Confejeros; que los nombra el erudito D. Luis de Salazar en fus advertencias Hiftoricas fol. 212. y defpues pone el largo Catalogo de los que han tenido efte fupremo honor. Pafemos à los Nombres, que es el fegundo reparo. Acerca de ellos digo con el P. Cornelio: De Nominibus hifce parva eft difficultas, & quæftio, cum de re, & perfonis conftet. Y que fean nombres, y fean elogios, è infignias de las efpeciales propiedades de eftos fiete Angeles, es cofa de poca monta Algunos Dotores han efcrupulizado en eftos nombres, y no quieren admitir mas, que los tres, que tiene autenticados la Iglefia por teftimonios de Efcritura Canonica, que fon Miguel, Gabriel, Rafael. Afsi lo hizo el P. Serario en la q. 12. y 13. y otros pocos, que le figuen en efta cautela. Fundanfe en que vn Concilio Romano celebrado año 745. en tiempo del Papa Zacarias, à peticion de S. Bonifacio, Óbifpo de Moguncia condenò vn gran catalogo de nombres de Angeles, de que vfava Adelberto Herege, y Mago, y concluye diciendo, que la Iglefia folo conoce los tres nombres de San Miguel, S. Gabriel, y San Rafael, como de Angeles buenos. Traelo el Card. Baron. t. 9. an. 745. pag. 179. Y Serario citado; y lib. 3. Moguntiæ cap. 5. p. 391. yel P. Delrio lib. 1. Difquif.Magic. cap.4.q.4. p. 56. y Eufeb. lib. 5. cap. 9, Es afsi, que de autoridad Canonica, y comun de toda la Iglefia, folo tenemos recebidos los tres nombres de S.Miguel, San Gabriel, y S. Rafael. Es tambien cierto, que los Rabinos en fu Arte Cabaliftica Notarica ponen muchos nombres de Angeles, que fingen deducirfe de varios textos de la Efcritura, mudando, y trafponiendo las letras à fu arbitrio, como fe vè en los quarenta y dos nombres, que facan de vn Nombre de Dios de quarenta y dos letras, que trae el doctifsimo KirKerio en fu Edipo Egypciaco P. 1. Claffe 4. cap. 5. p. 266. de quien dice: Quorum vfus rectè ob Rabbinorum fuperftitiones prohibitus eft. Y à la verdad mas parecen nombres de demonios, que de Angeles, como los que trae Tritemio, y el impio Cornelio Agripa. Mas no por effo, fe deben reprobar todos, y qua-_ lefquier nombres de Angeles. Del nombre de Vriel vfa el Autor del libro apocrifo de Efdras 1. 4. cap. 4. . 1. y cap. 5. y. 20. S. Ambrofio de Bono mortis, y San Ifidoro 1. 7. Orig. cap. 5. Orig. c, 22. Philo caliæ. caliæ. San Buenaventura in Centiloquio par. 3. cap. 18. ale Lib.z. Rabb. ita Dexando todos los Autores, que ponen los nombres de los fiete Angeles, de que yà diremos: y no haciendo caudal de los Rabinos, que dividen las quatro partes del mundo, el Oriente a S. Miguel, el Septentrion à S. Gabriel, el Poniente à S. Rafael, y el Medio dia à S. Vriel (como refiere Novarino) Sabed.c. folo apuntarè dos cofas. La primera, q año 1544. por Febrero, 24.12. fe hallò en Roma el cuerpo de la Emperatriz Maria muger de Honorio, y en fu pecho vn Agnus engaffado en muchas joyas, y piedras preciofas, y vna Lamina de oro con los quatro nom bres de los quatro Santos Angeles, Miguel, Gabriel, Rafael, Vriel. Reficrelo Surio en la Hiftoria de fu tiempo, y con'cuerda la lamina de S. Enrique Emperador en Bafilea con el nombre de Vriel, que trae Beato Rhenano lib. 3. Rer. Germanic. pag. 140. La fegunda, que en la vida de Santa Martina (que trae Boll. tom. r. de Enero p. 12.) cap. 1. num 10. fe dice, que aviendo llevado à la Santa Virgen à adorar el Idolo de Apolo, la Santa mandò al demonio, que faliefe, y el demonio le ref pondiò: Que no podia, porq el Angel Grande Vriel; à quien Ja Santa avia encargado efte empeño, le avia cercado de fuegotodos los pafos: Commendafti Me magno Angelo Vrieli, quiomnemexitum meum combufsit. Ni puedo omitir las Preces Græcolatinas año 1580. Ni la obfervancia del P. Serario, que en la mifma filla de San Bonifacio, que fue Moguncia, no muchos años defpues ubo vn Arçobifpo llamado Vriel de Gemingenaño de 1508. Y parece. que no vfaria efte nombre vn Prelado de aquella Dignidad, fi fe huvieffe tenido por nombre fuperfticiofo, o de demonio. El P. Avendaño en el difcurfo Ifa diftribuAngelos unt, Orienti Mi chaelem, Aquiloni Gabriele, Occafui Raphaeles Meridies Vrielem gogico al Amphiteatro de la Mifericordia §. 5. num. 43, Concluye: In Vriele minor fit habendus fcrupulus ob authoritatem lib. 4. Efdra cap. 4. . 1. & cap. 5. 4. 20. qui tamen non eft Canoni cus. Uoy à los fiete nombres, en que tambien entra S. Vriel. El P. Celada num. 9. dice: Hec ipfa feptem Angelorum nomina multi, ipfique locupletes Autores tradunt, &fi Ecclefia illa quatuor pofteriora velut authentica non receperit, ficut tria priora. Y es afsi, que aunque los nombres de Vriel (ò Nuriel) Sealtiel (ò Salatiel) Jehudiel, y Barachiel no tienen la autentica aprobacion de la Iglefia, como los de Miguel, Gabriel, y Rafael; no obftante la tienen muy fundada, y grande. Son muchos, y graves los Autores, que los reconocen. El V.Beda en fus CoTectancos los invoca a todos, y de los Autores citados Reyroles, Sylveira, Juftiniano, Spinelli, Cornelio, Salmeron, Celada, Victorelo, Mafellio, Fornero. Mayor autoridad les dàn las Imagenes de eftos SS. Angeles, halladas en Palermo año 1516. con fus nombres, è infignias. El averfeles dedicado Téplo folemnemente, y hecho fiefta el dia de fu Invencion 29, de Setiembre, como confta del Martyrologio Siciliano: de que dize Novarino in Vmbra Virginea num. 1033. Sanitorum feptem Angelorum imagines inventas lego, & inventis, diem cultum Martyrologium Siculum die 29. Septembris, Panormi Inventio Imaginum San&torum feptem Angelorum. Añade Celada: In Si Cel. in cilia, Neapoli, Venetijs, Roma templa illis erecta, & EcclefiafTob. S. tica officia inftituta. En el templo de Roma eftàn tambien las Imagenes con fus nombres. La Hiftoria de la Invencion efcribiò el V.Antonio Duca, que por divina infpiracion promoviò el culto en Palermo, y Roma, favorecido de varios Sumos Pontifices en la dedicacion del templo de Santa Maria de los Angeles. 377.7.2. Y porque no fe omita efta curiofidad: en la Iglefia del Convento del Señor S. Agustin de Guadix: que es fundacion antigua; eftàn feis Angeles, veftidos con el ordinario trage, q fe fuelen veftir los Angeles, y con los nombres, è infignias, como fe van figuiendo: Vriel, Fuego de Dios, vna hacha en vna mano, y en la otra vn Corazon. Anael, Pueblo de Dies, con vna Cornucopia. Ca rion, vna lança en la derecha, enroscadas dos culebras, vna, que fube, otra, q baxa, y otra culebra à los pies. Raphael, Medicina de Dios, en la derecha vn baculo de Peregrino, y en la finieftra vn pez. Laruel, Angel del privilegio, Angel de guarda de David, con vna Čytara en forma de tocar. El P. Luis del Alcazar, juntando, à la viveza de fu ingenio, y extenfion de fus noticias, el empeño de aquel nuevo rumbo, que quifo feguir en la explicacion del Apocalipfi, intentò debilitar la fuerça de los teftimonios, que apoyan el feptenario de Angeles Principes; y fe acogiò à la inteligencia de Lyra, y otros, que afirmaron, que alli la voz fiete, de feptem qui aftamus, no fignifica numero determinado, fino la vniverfidad, ò generalidad de los Angeles,q Dan.7.10 fon millares de millares, como dixo Daniel. Funda vnicamente efta inteligencia, en que algunas veces la fagrada Efcritura vfa del numero fiete para fignificar muchos, como. quando dice: Septies in die cadit Inftus: Y quando Ana, Madre de Samuel cantò: Donec fterilis peperit plurimos: donde el Hebreo pone: Peperit feptem. Mas con venia de fu agudeza (bien impugnada de los P.P. Cornelio, Pinto Ramirez, y Ferrari) fiendo cierto efte Idiotismo de la Efcritura, es incierta, y en todo mal inferida la confequencia. Si quando Noè, por orden de Dios, entrò en el Arca fiete pares de cada efpecie de animales, feptena, & feptena, fuera libre decir, que no fueron fiete determinados, fino muchos, quien lo fufriria? Si quando Salomon dedicò el templo feptem diebus, quifieramos decir, que la fiefta no durò fiete dias fixos, fino muchos dias; quien no fe opondria? Quando Noè embiò la Paloma, aviendo aguardado fiete dias, expectatis vltra feptem diebus, nos atreveremos à decir, que no fueron fiete, fino muchos? Mil exemplos fe podian traer, en que el nu. mero fiete es fixo, y determinado, y no fufre aquella figurada explicacion. Pues como puede caber effa violenta in terpretacion à vnas palabras tan claras de San Rafael: ro foy uno de los fete? A las de San Juan: Los fiete Efpiritus,que afsiften delante de fu Trono: Los fiete Ojos del Cordero, que· SSSS fon Gen. 7. fon los fete Efpiritus de Dins, embiados à toda la tierra? A las fiete antorchas del Candelero, à quien fe comparan, fabiendo que el Candelero no tenia mas que fiete? Septem lampades ardentes, &c. Yà tenian refpondido à aquel argumento dos grandes Theologos, vno expofitivo, otro Efcolaftico, cl P. Dotor Francifco de Ribera, y el P. Dotor Gabriel Vazquez.P‹ ro antes de poner fus palabras, reconvengo al P. Alcazar con fu mifma interpretacion. Dize, que eftos fiete Efpiritus fon fiete atributos de Chrifto Señor nueftro, como fupremo Principe,y governador de fu Iglefia, que fon la Sabibiduria, la Fortaleza, la Beneficencia, la Jufticia, la Pacieneia, la Comminacion, y la Severidad. Y dexando à parte lo arbitrario de efta explicacion, mas fymbolica, que literal, y genuina: la impropiedad de repetir con la Justícia la feveridad, y comminacion, como fi fueran virtudes à parte, y no parte de la Jufticia, y la exclufion de la Clemencia, y Vi gilancia: efta infeparable perfeccion de la Providencia en el govierno y aquella, finca del Trono firme de los Reyes, con otras difonancias, que redarguye el P. Ferrari: yo folo quifiera preguntarle: Porque pone fiete determinadas virtudes, y no ocho, ù diez? Porq el texto nombra fiete Etpiritus. Pues como para las virtudes el numero fiete es determinado, y no indefinido numero de muchedumbre; por-. que no lo ferà para los Angeles? Refta folamente coronar efte punto con la autoridad de las dos plumas mejor cortadas. El P. Ribera al cap. 1. del Apoc. v. 4. n. 23. refiriendo la explicacion de Lyra, dice: Senft (quod vulgatum eft in Scriptnra) numero feptenario vniverfitatem intelligi. Verum hoc probari poffet, fi femet aut iterum in Scriptura legeremus feptem fpiritus: at cum fape legamus, femperque feptem dicantur; non eft dubium, certum, definitumque numerum indicari. Gravifsimo juicio: Leer fiete Efpiritus en Tobias, fiete en Zacarias, fiete repetidas veces en San Juan, fin variar de numero, es indicio muyclaro, , que es numero determinado, y cierto. ELP. Gabriel Vazquez tom. 2. in 1. p. difp. 180.cap.: 1. num. 2. aviendo propuefto la mifma fentencia de Lyra, añade fu parecer en eftas claufulas: Verùm, licet in alijs |